.RU

Напряженный ритм жизни в городе - «Труд, миграция, идентичности: проблемы и отношения социальной безопасности в...


^ Напряженный ритм жизни в городе
«Напряг стал в последнее время во всем. Ритм жизни. Более напряженно стало. Когда борьба за выживание – это уже напряжение, надо где-то достать, заработать. Дети тоже просят каждый день что-то» (строитель).


^ Санитарное состояние улиц, дворов, домов

«Дышать нечем, в городе грязно. И на улице, и во дворах, и в подъездах. Раньше бросали мусор, но не так много, мусора не было» (госслужащий).

«Урн мало в городе, думаешь, куда бы бросить мусор, не находишь ни одной урны и бросаешь мусор там, где должно была бы быть урна» (студентка).


Вырубка деревьев в связи с интенсивным строительством.
^ Несовершенство коммунальных служб
«КСК работают плохо: все платно, ничего невозможно сделать за счет КСК. Граждане не имеют гражданских позиций, не знают просто-напросто своих прав и не подозревают, что их можно защищать и добиваться» (мужчина, психолог и консультант по пи-ар).
^


Качество человеческих отношений
«Люди невеселые, мало общаются» (строитель).

«Равнодушие людей растет. Эгоизм» (госслужащий).

^ Криминогенная обстановка, опасность насилия
«Одна из квартир, где я живу, находится в самом криминогенном районе города. Если там кого-то не убили, не изнасиловали, не ограбили – это редкость. Если ты видишь огромную толпу и полицию возле лежащего на мостовой человека, то сердце не дрогнет. Мы, к сожалению, к этому привыкли.

Опасность для жизни абсолютно одинакова для всех – и для женщин, и для мужчин. По статистике, изнасилованных мужчин не меньше, чем женщин. Население велико. В Алматы крутится много денег. Где деньги, там коррупция. Риск быть убитым, изнасилованным, избитым очень велик» (психолог).


^ Внутренняя миграция из областей в Алматы

Есть свои плюсы и минусы в том, что в Алматы стали стекаться люди, оставшиеся без работы в селе и других городах (студент).


Патриотизм под вопросом: диалектика локального и национального

Жизнь в конкретном месте с необходимостью влечет за собой привыкание и привязанность к месту обитания, что выражается в чувствах гордости, любви, восхищения родным городом, страной. Патриотизм выступает ядром национального и локального самосознания, определяя социальное и персональное самочувствие людей. Однако в последнее время патриотизм, любовь к родному месту утрачивает пафос общенациональной идеи, консолидирующей общество, несмотря на попытки официальных идеологов и ученых сделать его системообразующим центром национальной идеологии73.

Кроме того, становится все более явным, что патриотизм - это не столько патетическое гражданское чувство, сколько скорее интимно-личностное переживание.

Что вызывает гордость и восхищение городом Алматы у его жителей?


«Я счастлива, что я в Алматы. У меня к этому городу особое отношение. Для меня понятие Родина сужено до пределов Алматы и круга моих родных и близких людей. Я очень высоко ценю высокую духовную наполненность нашего города» (казашка, 36 лет, сотрудница иностранной фирмы).

«Я объездила все области Казахстана, признаюсь, я сейчас ищу, где чистый воздух, куда бы я могла уехать, чтобы прожить 103 года, как прожили мои предки. В любом городе грязный воздух. Выехать из Алматы невозможно. Здесь спасают деревья. Была мысль уехать в Германию. Но выяснилось, что и там наводнения, и там катаклизмы. Получается, нет ничего лучше нашей Алма-Аты» (казашка, сотрудница учреждения образования).

«Я жила в России, в Калининградской области. Мы уехали из Казахстана в 91-ом году, прожили там 4 года. Казахстан – родина. Здесь хорошие люди, замечательные люди. Где бы я ни бывала, таких людей нет больше нигде. У нас более добрые, более отзывчивые люди» (русская, 51 год, рабочая).

«Казахом родился, куда я уеду? В таком положении куда ехать? Даже мыслей не было!» (казах, энергетик).

«В Москву бы поехал поработать. Естественно, с возвратом. В другую страну - нет. Разве что в круиз съездить» (казах, сотрудник вуза).


Таким образом, миграционная готовность у респондентов выражена слабо, и во многом объясняется хорошими социально-экономическими, природными, климатическими, культурными условиями города. На вопрос: «Что бы могло заставить вас уехать из Казахстана?» участницы женской фокус-группы дали следующие ответы:

«Военные действия, может быть».

«Если дети получат работу и сделают карьеру где-нибудь за границей. На старости лет заберут туда с собой».

«Национальная политика, языковая, может быть».

«Война, национальные распри».

«Война или безработица».

При этом все респонденты считают вероятность этих событий весьма низкой и потому, в целом, сохраняют спокойствие и оптимизм в отношении будущего.


^ Туризм - да, миграция – нет

Отсутствие миграционной готовности – характерная черта большинства алматинцев независимо от уровня жизни, возраста, пола, национальности. Это особенно ярко проявляется в убедительной аргументации респондентов, почему они не собираются покинуть страну.

«Я готов уехать за рубеж на работу максимум года на два-три. Покинуть страну навсегда я не собираюсь. Это исключено. Причины: родина, общество. Я родился в Казахстане и не вижу смысла жить где-нибудь за границей. Я патриот. Патриотизм заключается не в провозглашении каких-то лозунгов, вступлении в какую-то партию, готовности отдать жизнь за правительство. Все гораздо проще: каждый должен знать свои элементарные обязанности и честно их выполнять. Если каждый гражданин на своем месте будет добросовестно заниматься своим делом, учитывая свои интересы, естественно, не преступая закона – будет благополучие. Страна будет от этого только выигрывать» (банковский служащий, казах, 22 года).


В этом высказывании и оптимизм молодости, и прагматизм бизнесмена, здравый смысл человека, уверенного в будущем и настоящем. Еще более убедительно звучат доводы человека, имевшего шанс эмигрировать из Казахстана навсегда.

«Уезжать из Алматы и Казахстана мне не хочется. Возможность была самая реальная: я был много лет женат на гражданке Германии. Она живет в Кельне. Ей не хотелось возвращаться в Казахстан, мне не хотелось переезжать в Германию. В Казахстане у меня мать, родственники, друзья, могила отца.

У меня была возможность наблюдать, как живется нашим бывшим соотечественникам в чужой стране. Живут в социальных квартирах, предназначенных для бедных, получают мизерную социальную помощь от государства, подрабатывают нелегально на черной работе, бегут под вечер в супермаркеты, чтобы купить подешевле уцененные продукты питания. За рубежом ведь не держат продукты, потерявшие первоначальную свежесть до «посинения», в тот же день уценяют, продают, а остатки отправляют в дома престарелых или другие социальные учреждения. И, что меня несказанно удивляло, довольны жизнью. Совсем не чувствуют, что они изгои, что на них косятся, за их спиной что-то говорят на непонятном им языке.

Когда в сознательном возрасте ты с обрубками корней пытаешься прижиться на чужой почве, это не принесет успеха и счастья. Нужно полжизни, чтобы оправиться, прижиться, изучить язык. После 20 лет языки не так легко даются, особенно мужчинам, тем более технарям. Женщины, кстати, к языкам более восприимчивы. Зачем все это? У нас всего одна жизнь. Мне было комфортнее быть не в роли приживалы, а в роли равноправного партнера. Германия не должна быть на меня в обиде. Я исправно ей плачу налоги, никаких дотаций ни на что не прошу. Короче, я на уговоры жены переехать в Германию, принять немецкое подданство я не пошел. Думал так: сейчас расстояние – не помеха: 5 часов, и ты в центре Европы» (предприниматель, русский, 37 лет).


Неправильно было бы полагать, что миграционные настроения всех представителей среднего класса Алматы настолько идентичны. Имеются и противоположные тенденции: замедлившаяся эмиграция этнических немцев, русских, других этносов, сохраняющаяся тенденция оттока невест, выходящих замуж за иностранцев, и отъезд наиболее амбициозных, способных и активных молодых людей технических и гуманитарных профессий. В условиях глобализации и открытости границ, странно было бы оценивать это явление как сугубо отрицательное. Тем не менее, глубинные мотивы и причины этого, на мой взгляд, вопрос далеко не праздный.

По замечанию журналиста К.Кабдрахманова,

«Приехать в Казахстан хотят в первую очередь бедные. (…) А уехать от нас хотят в первую очередь те, в ком внутри себя есть богатства: хорошая профессия, качественное образование. Если первых влекут в Казахстан прежде всего желудочные интересы себя и семьи, то вторых (прежде всего – людей неказахского происхождения) выталкивает отсюда культурная неудовлетворенность. (...)

К 15-й годовщине независимости мы создали почти все предпосылки для экономического счастья общества, которое так влечет в Казахстан людей из других стран, но почти не создали предпосылок для психологического счастья, которое выталкивает из страны духовно слабых, наивно полагающих найти культурное счастье в иной культурной среде. Все видят: в Казахстане жить сытно, но бессчастливо»74.

Логично задать вопрос, какая именно неудовлетворенность толкает людей к поиску счастья в других странах.


^ Патриотизм, национальная идея и этническая идентичность

Необычным открытием данного исследования стал факт отсутствия взаимодополняемости двух типов патриотизма - национального и локального. Любить Алматы для некоторых горожан не обязательно предполагает любить Казахстан, а гордость за город не всегда распространяется на страну, нацию, родину, отечество.

«Последние два года в разговоре с друзьями я только и слышу, что они хотят уехать за рубеж. Они считают, что в Казахстане нет никаких перспектив для профессионального роста, что все возможные ниши давно забиты до предела, поэтому никуда не пробиться. Я с этим кардинальным образом не согласен. У меня много друзей за границей. Я бы с удовольствием слетал к ним – отдохнуть, поговорить, погулять. Но навсегда покинуть страну я не собираюсь ни при каких обстоятельствах, даже независимо от того, смогу ли я приобрести недвижимость. Это вопрос желания. Не желаю уезжать. Я – патриот. Но патриот не Казахстана, а Алматы. Алматы, по крайней мере, предоставляет мне огромное количество возможностей. Все дело в том, насколько полно ты можешь ими пользоваться, насколько активно работает твое серое вещество. Я не считаю, что во Франции или в США будет намного легче жить. Каждая страна предлагает свои условия для жизни. А в Алматы правительство дает нужное количество ресурсов, возможностей для того, чтобы развиваться. Нужно только научиться пользоваться ими, и если оказываешься в тупике, найти лазейку, чтобы оттуда выкарабкаться» (мужчина, 23 года, русский, психолог).


Дело, разумеется, не только и не столько в столичном (экс-столичном) снобизме, хотя он тоже имеет место. Ирония жизни такова, что многие алматинцы годами не выезжают за пределы города и ближайших дачных пригородов, зная о реальной жизни страны не более, чем о жизни в России или США. Так, из частного разговора с девушкой 15 лет выяснилось, что она не считает нужным знать географию Казахстана, местонахождение городов и промышленных объектов. Проводя массу времени перед телевизором, поколение MTV знает больше о Бруклине или Лос-Анжелосе, чем о городах и регионах своей страны.

Национальная идентичность, как одна из составляющих патриотизма, может быть сильной или слабой, а может быть несформированной вообще, находясь в аморфной, зачаточной или латентной формах.


Сильная национальная идентичность способствует быстрой общественной мобилизации в поддержку государственных решений, направленных на защиту национальной независимости75.


Возможно, корни этого феномена следует искать глубже – в вопросах удовлетворенности гражданством, реализацией гражданских прав в целом.

«Я не считаю себя патриоткой. Но чем народ Казахстана так прогневил бога, за какие грехи на нашу голову такое циничное правительство? Как можно ставить слабых, беззащитных в унизительное положение. Особенно возмущает меня отношение власть имущих к старикам. Они использовали стариков как туалетную бумагу. Так что для меня Родина – это Алматы и мое любимое окружение – близкие мне по крови и духу, а чувства гордости за Казахстан, причастности к чему-то великому я не испытываю, лишь стыд и возмущение за грязь и неустроенность. Иногда бывает такое ощущение, что мы сидим в клетке, из которой не вырваться, а к нам в нее еще подбрасывают всякий мусор. А у нас сил и мужества лишь на недовольное похрюкивание хватает.

В юности меня диссидентские идеи обуревали. Сейчас я немного успокоилась, на баррикады уже не лезу, из меня получился печальный ослик Иа. Иа-демократ, центрист-либерал» (женщина, бухгалтер в иностранной фирме).

Как видим, любовь к городу у этой женщины омрачена критическим пафосом в отношении государственной политики. Аналогичное мнение было высказано госслужащим, мужчиной:

«Очень напрягает то, что завтрашний день – как в тумане. Для себя лично и я для всех. Завтра ты придешь, даже на государственной работе, и можешь потерять эту работу. Если ты бизнесмен - можешь потерять свое дело. Гарантий нет. Это должно быть заложено в патриотизме. Вот говорят, Казахстан, ты казах, а патриотизма, национальной гордости как таковой нет. 3–5 тысяч долларов будут платить и всё - уедут в любую Тмутаракань, особенно молодежь. Это так поставило государство наше. Надо чтобы гордость была и чувство, что он завтра сам собой один на один не останется. Родственники помогают. Но такая помощь должна чувствоваться от государства. Такого чувства нет абсолютно! И дети черствые становятся. А как они будут жить дальше? Как гражданина Казахстана меня это волнует» (госслужащий, казах, 56 лет).


Воспитание патриотизма, как известно, во все времена входило в задачи внутренней политики государства. Чем сильнее и безусловнее любовь к родине у большинства граждан, тем сильнее национальная идея, национальный дух этой страны. За годы независимости в качестве национальной идеи для Казахстана предлагались разные идеологические концепты: евразийство, экономическая конкурентоспособность (вхождение в 50 наиболее конкурентоспособных стран мира)76, изменение казахского самосознания путем перевода казахского языка на латиницу77, развитие народности и государственности на базе новой евразийской идеологии78 и другое. Приведем характерное высказывание на тему последней идеи:


Наш главный ответ на вызовы нового времени в области внутренней политики: гражданственность вместо потребительского космополитизма и культ большой семьи вместо западнического индивидуализма и одиночества духа. (…) Напротив сейчас необходимо расширение казахской национальной идеи до уровня общеевразийских ценностей. (…) Консолидация и авангардирование евразийства Казахстаном означает обретение собственного центра тяжести и самодостаточности по отношению к ново-мессианским идеологиям «экспорта демократии». Вкупе с этим, евразийская идея Казахстана должна перерасти цель регионального лидерства. Как тюркское олицетворение азиатского начала, вместе с большой российской идеей она должна составить второе крыло действительно новой евразийской идеологии, где «Запада-нет» и «Востока-нет»79.


Помимо геополитической и национально-идеологической составляющих этой концепции, мы видим критику потребительства, индивидуализма, космополитизма, усредненной духовности, что в контексте нашей темы означает моральное порицание образа жизни и ценностей среднего класса. Таким образом, появление и рост нового среднего класса ассоциируется у идеологов не только левого, но и правого крыла с ослаблением национальной идеи в целом. Здесь, видимо, и кроется ответ на вопрос, почему возможен локальный патриотизм без и вне национального патриотизма.

Справедливости ради следует заметить, что наше заключение об отсутствии комплементарности, взаимодополняемости двух видов патриотизма – локального и национального – возможно, не является общепринятым. Противоположный результат, к примеру, получен Г.Уразалиевой на основе письменного опроса студентов Казахстанско-Британского университета. Молодые юноши и девушки из самого престижного вуза страны преисполнены нескрываемой гордости за свою страну, чему приводится немало убедительных свидетельств. При этом характерное для продвинутой казахской молодежи незнание казахского языка и своих родовых корней может резюмироваться в следующем императиве: «Я патриот своей страны, а не нации».


Согласно Г.Уразалиевой,

«Казахская идентичность в условиях глобализации может быть описана:

1. как завершающийся процесс перехода от советской надэтнической идентичности к собственно этнической; а затем трансформации в сторону новой надэтнической идентичности – казахстанец;

2. как процесс собирания локальных казахских идентичностей;

3. представителей бывших зарубежных диаспор, нынешних оралманов в РК;

4. как противоречивый процесс взаимодействия разностатусных позиций казахов, связанный с внутриэтническим социальным неравенством;

5. как противоречивый процесс взаимодействия разностатусных позиций, определенных типом поселения (город- аул);

6. как противоречивый процесс актуализации исторической памяти, включения в повседневные практики жузовой (родоплеменной) идентификации;

7. как противоречивый процесс взаимодействия между носителями казахского языка и не владеющими им в полной мере (внутриэтническая, лингвистическая дифференциация между «чистыми» и «нечистыми», «шала» казахами);

8. как противоречивый процесс казахских внутриэлитных (политическая, финансовая, культурная элита) отношений;

9. как противоречивый процесс взаимодействия Казахстана - исторической родины со всеми зарубежными казахскими диаспорами;

10. как противоречивый процесс взаимоотношений между светской и религиозной частью казахского этноса;

11. как противоречивый процесс геополитической идентификации РК в мировом социальном пространстве;

12. как определенная глокальность (Согомонов)»80.


Обширное исследование Г.Уразалиевой завершается, в частности, таким выводом:


«Конкурентоспособность нации в целом, понимаемой как согражданство всех казахстанцев независимо от этнической принадлежности, напрямую зависит от качества этнического самосознания и этносоциального поведения казахов»81.


Данную классификацию можно дополнить. «Идеологическая надстройка Казахстана сегодня похожа на слоеный пирог из многих составляющих, а именно: 

В Казахстане женщины эмансипированы, сексуальная революция налицо, мода интернациональная, ценности западные – и все равно торжествует гендерный традиционализм. В СМИ преобладает глянец, образование коррумпировано, мотивация к учебе низкая, расслоение и отчуждение между поколениями и социальными стратами огромно.  Казахская женщина в сознании масс по-прежнему – прежде всего, мать и жена. Женское движение номинально»82.


^ Алматы vs. Астана: город, климат, люди

Размышления о двух столицах - Алматы и Астаны - получены нами в нескольких глубинных интервью и на фокус-группах.

Обратимся к тексту интервью. Респондент - казашка, 36 лет, выпускница консерватории, работала в оперном театре Астаны, в настоящее время работает бухгалтером в частной немецкой фирме в Алматы. Приводимый ниже отрывок начинается с момента окончания ею консерватории.


«Чтобы работать по специальности, пришлось поехать в Астану. Прожила я в нашей новой столице четыре года. Театр совсем молодой, ему исполняется 5 лет в этом сезоне, коллектив не старческий, обстановка в театре не такая жуткая, как в Алматы, куда мне без поддержки, связей, знакомств, хороших отношений даже пытаться устроиться на работу не имело смысла. В театре еще не сложились кровавые традиции, как в Алматы, только среди солистов намечается такая тенденция, но кордебалет и хор еще живут относительно здоровой жизнью.

Ровно на четыре года хватило моих больших надежд, глубокой веры и ангельского терпения. В один прекрасный день мне все опротивело, надоело, и я пришла к выводу: нужно кончать с детскими иллюзиями. Причина побега из «Северной Пальмиры»: жизнь в ней была сложна. (…)

Кроме прелестей «творческого карьерного роста» мне пришлось испытать радости общинной жизни. Меня поселили в двухкомнатной квартире, которую я делила с коллегой, молодой певицей нашего театра. Условия сами по себе очень даже неплохие, но певица оказалась из такой неимоверно огромной семьи, что меня калейдоскоп лиц родственников – ближайших, близких, дальних, окольных, названных и еще каких-то – сильно утомил. Они постоянно совершали набеги на новую столицу, страдали безумной любовью к ней, были очень непосредственные, не обузданные какими-то правилами общежития, не скованные «бон тоном». Есть, оказывается, вещи, которые в моем солидном возрасте воспринимаются совсем по-другому, чем в студенческие годы. Совсем одно дело – читать рассказы Зощенко о жильцах коммунальных квартир и смеяться, другое дело - оказаться в такой квартире и жить в ней. Тут не до смеха. Я убегала от этой простоты нравов несколько раз в год в Алматы, уезжала под любыми предлогами: «покупала» больничные, оформляла отпуска без содержания. Совсем по-чеховски – в Москву, в Москву!!!

Светлые воспоминания о северной столице все же остались. Воспоминание первое - здоровый климат. Мороз, свистящие леденящие ветры, а болеть я стала там реже. Воспоминание второе, самое светлое: уютный ретро-ресторанчик с живой классической музыкой. Щедрая Астана дала мне возможность подрабатывать в нем. (…) Больше ничего, что может навернуть слезы на глаза, я вспомнить не могу».

Очевидно, что при всех положительных чувствах об Астане, респондентка испытывает истинное удовольствие и комфорт от жизни в Алматы.

Заключение


1. Отнесение себя к представителям среднего класса у жителей Алматы достаточно индивидуально. Чем выше потребности, тем выше критичность к собственному статусу. Стремление к высоким стандартам потребления за рамками удовлетворения первичных жизненных потребностей характерно для высшей страты среднего класса.

ob-utverzhdenii-administrativnogo-reglamenta-predostavleniya-upravleniem-po-ekologii-i-prirodopolzovaniyu-administracii-goroda-permi-municipalnoj-uslugi-provedenie-municipalnoj-ekspertizi-proektov-osvoeniya-lesov.html
ob-utverzhdenii-bazisnogo-i-primernih-uchebnih-planov-dlya-obsheobrazovatelnih-uchrezhdenij-respubliki-tatarstan-realizuyushih-programmi-nachalnogo-obshego-i-osnovnogo-obshego-obrazovaniya-stranica-3.html
ob-utverzhdenii-celevoj-programmi-povishenie-effektivnosti-byudzhetnih-rashodov-municipalnogo-obrazovaniya-kondinskij-rajon-na-2012-i-2013-godi.html
ob-utverzhdenii-dolgosrochnoj-celevoj-programmi-razvitie-i-ispolzovanie-mineralno-sirevoj-bazi-permskogo-kraya-na-2012-2020-godi-stranica-4.html
ob-utverzhdenii-dolgosrochnoj-celevoj-programmi.html
ob-utverzhdenii-ezhegodnogo-gosudarstvennogo-doklad-stranica-6.html
  • knowledge.largereferat.info/monitoring-sredstv-massovoj-informacii-25-avgusta-2011-goda.html
  • diploma.largereferat.info/zemlya-kak-planeta-proshloe-nastoyashee-budushee.html
  • zanyatie.largereferat.info/uchastniki-hozyajstvennogo-processa.html
  • thesis.largereferat.info/problema-bezrabotici-i-puti-ee-resheniya.html
  • shkola.largereferat.info/tema-1-satsang-sistematicheskij-kurs-v-treh-tomah-tom-iii.html
  • school.largereferat.info/ekstrasensi-ishut-korabli-nikolaj-nepomnyashij.html
  • control.largereferat.info/chast-v-brachnij-polet-meterlink-m-tajnaya-zhizn-termitov.html
  • upbringing.largereferat.info/korporativnie-seti-kurs-lekcij-po-informacionnim-tehnologiyam-internet-universiteta-informacionnih-tehnologij.html
  • zanyatie.largereferat.info/problemi-mirovogo-soobshestva-v-aspekte-mezhdunarodnoj-torgovli-i-puti-resheniya-etih-problem.html
  • crib.largereferat.info/istoriya-kontrabandi-chast-2.html
  • ekzamen.largereferat.info/sistemnij-podhod-k-analizu-hozyajstvennoj-deyatelnosti-metodika-buhgalterskogo-ucheta-28-osnovnie-principi-vedeniya.html
  • zadachi.largereferat.info/pokorenie-kosmosa.html
  • letter.largereferat.info/obraz-zhizni-psihologiya-truda-i-chelovecheskogo-dostoinstva.html
  • uchit.largereferat.info/tem-atiskais-mcbu-plns-mazkumtautbu-krievu-valod-12-klas.html
  • paragraf.largereferat.info/zakonodatelnie-iniciativi-nyusmejkeri-22.html
  • laboratornaya.largereferat.info/razdel-vii-duhovnoe-bitie-lichnosti-lev-kulikov.html
  • textbook.largereferat.info/istochniki-plani-seminarskih-zanyatij-i-metodicheskie-ukazaniya-k-samostoyatelnoj-rabote.html
  • institute.largereferat.info/glava-13-rouz-s-r79-ustrojstvo-pamyati-ot-molekul-k-soznaniyu-per-s-angl.html
  • zadachi.largereferat.info/plan-lekcij-po-obshestvoznaniyu-v-11-om-klasse-shmp-v-2000-20001-uchebnom-godu-dlya-prof-rube-v-a-hubieva-k-n-ekonomicheskij-blok-mesyac.html
  • lecture.largereferat.info/6-klass-modeli-organizacii-obucheniya-rekomendacii-po-organizacii-prepodavaniya-predmeta-informatika-i-ikt-v-5-11.html
  • composition.largereferat.info/polozhenie-o-nauchnom-obshestve-uchashihsya-adonis.html
  • universitet.largereferat.info/tema-5-pedagogika-i-psihologiya-shomega-l-moskva-2006.html
  • urok.largereferat.info/professionalnaya-biografiya.html
  • kontrolnaya.largereferat.info/publichnij-doklad-respublikanskogo-gosudarstvennogo-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya-yadrinskij-specialnij.html
  • abstract.largereferat.info/214-poryadok-dejstvij-v-avarijnih-situaciyah-instrukciya-po-dvizheniyu-poezdov-i-manevrovoj-rabote-na-zheleznih.html
  • shpora.largereferat.info/vremennaya-sistema-celej-i-celevih-zadach-reshenie-stranica.html
  • education.largereferat.info/254-struktura-kursovoj-kontrolnoj-raboti-i-primernoe-soderzhanie-strukturnih-elementov-kursovoj-raboti.html
  • vospitanie.largereferat.info/zhdem-antihrista-sentimentalnie-etyudi-prolog-s-epilogom.html
  • write.largereferat.info/etapi-i-zakonomernosti-razvitiya-arhitekturi-yaroslavlya-v-sovetskij-period-vremeni.html
  • otsenki.largereferat.info/spisok-novih-postuplenij-literaturi-v-biblioteku-v-oktyabre-2007-goda.html
  • abstract.largereferat.info/17-tajna-amalii-franc-kafka-zamok.html
  • institut.largereferat.info/struktura-svtovogo-gospodarstva.html
  • education.largereferat.info/23-magnitostrikcionnie-preobrazovateli-elektronnij-konspekt-lekcij-po-discipline-raschet-i-proektirovanie-elektronno-opticheskoj.html
  • obrazovanie.largereferat.info/posle-1980-domashnyaya-komfortnaya-zona-i-igrovaya-ploshadka-pop-kulturi.html
  • thesis.largereferat.info/princip-ustrojstva-evm-v-dobrij-put.html
  • © LargeReferat.info
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.